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本文转自“明清史究诘”，原载《运城高级专业学校学报》2000年05期。旨在常识共享，如涉版权问题，无间小编删除。

【内容撮要】 《西纪行》所清楚的是玄教全真说念的教义，其中悉数的释教故事、东说念主物、田地等都与玄教全真说念无间，都是说念化了的释教。只好从全真说念的角度，材干全面完好地相识和把抓《西纪行》。《西纪行》的作家并不是“不懂梵学”，“没看过佛经”，而是专门站在全真教的角度合一三教，独标文化。

率先，咱们必须强调的极少是，《西纪行》的主题是清楚玄教全真说念的教义，而全真说念则集聚了释教的思惟和田地，况且将之玄熏陶，是以，《西纪行》中的释教东说念主物、称号、故事、田地等都必须从全真说念的角度去看。不然，是莫得第二种办法去邻接的。

一、《西纪行》释教故事

西游取经是中西文化交流的一项要紧内容，叫作念唐僧西游取经，胡佛东来传法。《西纪行》中的唐僧的文化原型，就是执行中的唐代高僧三藏法师玄奘，而玄奘法师确切西游取经。他于贞不雅三年未婚赶赴天竺，历尽千辛万苦，经西方诸小国以及印度各地，十七年方告奏凯。这只消看一下唐太宗李世民所作的《圣教序》，就不错一目了然了：

我僧玄奘法师者，决窍之首长也。……周游西宇，十有七年。穷历番邦，询求正教。……爰自所历之国海角，求取之经非常。总将三藏要文，凡六百五十七部。译布中华，宣扬胜业。到贞不雅十九年回到长安，开动翻译佛经二十年，共得七十四部一千三百余轴。

关联词在演义《西纪行》中，却将唐太宗的《圣教序》作了改革，“十有七年”改成了“十有四年”，“三藏要文，凡六百五十七部”改成了“总得大乘要文凡三十五部，计五千四十八卷”。改革的方针，则是为了我方的主题服务。玄教全真说念的经典文章也即是《西纪行》的文化原型的《人命双修万神圭旨.大路说》以为“佛经五千四十八卷”，正合十四年另八天之数。《西纪行》第九十八回云：

不雅世音菩萨合掌启佛祖说念：“弟子往时领金旨向东土寻取经之东说念主，今已奏凯。策画得一十四年，乃五千零四旬日，还少八日，不对藏数。望我世尊早赐圣僧回东转西，须在八日之内庶完藏数，准弟子缴还金旨。”如来大喜说念：“所言甚当，准缴金旨！”即叫八大金刚布置说念：“汝等快使神威驾送圣僧回东，把真经传留，即引圣僧西回。须在八日之内，以完一藏之数。勿得迟违！”

而十四年依照古东说念主的说法，则是一年360天，14年为5040天，再加上送经、归西的8天，共为5048天，与猪八戒的钯子、沙和尚的宝杖的5048斤归并数量。一藏之数是5048，三藏即是15144。而这个15144既等于5048×3，又等于15(5×3)加上一个144(48×3)。15是《河图》、《洛书》所谓的3家各5的和(东三南二，北一西四以及中间五)，144是金丹大路3家各3斤的和（金铅三斤黑，木汞三斤红，土则三斤黄；老秤一斤为十六两，16×3便为48）。

由此可见，唐僧历经5048天，取经5048卷，与事实完全不符，而与全真说念的教义和修都按序相干，那么西游取经就不是到印度或者天竺去了，而是在形象化地演示东说念主体人命的一个修都流程。《人命双修万神圭旨》中的《普照图》就把肚腹的中间称作念“西方”、“极乐国”、“西南乡”、“净土”、“丹扃”、“真土”、“法王城”、“复命关”、“太初祖炁”、“天地灵根”等，到西方取经就是去的这里。所取真经就是“太初祖炁”、“天地灵根”，而根底不是什么释教的经籍，是以才有如鲁迅先生所说的“末回有乖张无稽之经目”（《中国演义史略.明之神魔演义》）。

《西纪行》既然是一部东说念主体人命科学的艺术文章，是以悉数的故事都应该是发生在躯壳之中的。《西纪行》的主题就是取经，去西天取佛经，而释教的经典在《西纪行》中只好一部《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。照《西纪行》的说法，这部经典“乃修真之总经，作佛之门会也”（第十九回乌巢禅师语）。唐僧一排西游的方针，就是要“修真”、“作佛”，这一切都包含在《心经》之中，是以《西纪行》取的就是《心经》，修的亦然《心经》。

鲁迅先生以为《西纪行》的作家不懂梵学，其中一个原因就是把《心经》读成了《多心经》。因为《摩诃般若波罗蜜多心经》前边的八个字都是梵文的音译，“摩诃”的趣味是伟大，“般若”的趣味是智谋，“波罗蜜多”的趣味是到此岸、得解脱，要是把这个“多”字放到了“心经”上，那么就把“到此岸”给肢解了，是以是欠亨。可是，《西纪行》毕竟是演义，要通过创意来清楚我方的修心证说念的思惟，天然不是常情所大要边界的。

在第十九回《宝塔山玄奘受〈心经〉》中，清皑皑白说的是《心经》，可见作家并不是不知说念“多”字不应该放在“心经”上，也并非不懂梵学。但乌巢禅师却对唐僧说说念：“我有《多心经》一卷，凡五十四句，策画二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”这里确切把《心经》说成了《多心经》，这虽有所本，如《太平广记》卷九十二《异僧》六纪录玄奘的一段，便云：

奘乃礼拜勤求，僧口传《多心经》一卷，令奘诵之。……其《多心经》自今诵之。可是，《西纪行》演义却将《心经》与《多心经》混用，便一定有深意，需要咱们的探索了。

释教的修心就是将多心修成一心，一心修成智谋心，智谋心再变成无心；无心便无挂无碍，就是《心经》所说的：

以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远隔倒置盼愿，究竟涅槃。

且看演义中是怎样样表述的：第十九回乌巢禅师说是《多心经》，第二十回玄奘法师则悟彻了《多心经》，写出了一首偈句，讲“法本从心生，如故从心灭”的道理；第三十二回悟空对唐僧说说念：“你铭记那乌巢和尚的《心经》云：‘心无挂碍。无挂碍……。’”要唐僧洗全心上垢，扫除耳边尘；到了第四十三回，孙悟空又说唐僧健忘了《多心经》，要他祛退六贼；第七十九回孙悟空在比丘国王大殿上将我方的肚腹剖开，骨都都滚出一堆心来，国丈说他是个“多心的和尚”；第八十回说唐僧“明心见性，讽念那《摩诃般若波罗蜜多心经》”；第八十五回孙行者又说唐僧：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”要他清净心肠；第九十三回，行者又向唐僧说说念：“你好是又把乌巢禅师《心经》健忘了也？”三藏说念：“《般若心经》是我随身衣钵。……怎会忘得！”其后他又对悟能、悟净说：“悟空解得是窘态语翰墨，乃是真解。”就这么，唐僧一排由《多心经》修到《摩诃般若波罗蜜多心经》，再由《心经》修到《般若心经》，临了解得是窘态语翰墨的《心经》，才是《西纪行》的着实趣味所在。

《西纪行》取经到了西天，有了迦叶与阿难要东说念主事的事情，好多的究诘者都以为这是在讥诮释教，是以这位作家便有了什么执行主张专家的桂冠了。其实，这跟讥诮释教根底就莫得任何的关系，都是读者我方的一相欢喜。因为作家的起点是《人命双修万神圭旨》的文化原型，是以一切情节都与之无间。到西天取经之时，赶巧是《人命双修万神圭旨》的第五节《乾坤交媾去矿留金》，讲东土与西天的交流，东土去西天取经，西天向东土要钱，公说念贸易，即使是放在今天社会经济学的角度来看，亦然无可厚非的事情。怎样大要说是对释教霸术的嘲讽呢！

乾坤交媾的清楚是：

少顷玉鼎汤温，金炉火散，黄芽随处，白雪满天。夫唱妇随，龙吟虎啸。阴恋阳魂，阳抱阴魄。铅精汞髓，凝结如珠。

玉蟾所谓“配偶老再见，恩情自留念”。东西的交流，就是乾坤、阴阳、配偶、龙虎、黄芽白雪等矛盾之物的和合，亦然东说念主体心肠与身命的凝结，是以东土取回了经，西天要留住东说念主事。“东说念主事”是东说念主间的俗务和食色、名利的霸术，把它留在了西天，唐僧一排也就开脱了“东说念主事”而设立佛说念了。

如来佛祖也知说念二位尊者向取经僧东说念主索要东说念主事，仅仅经不可轻传，亦不不错空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长辈家与他诵了一遍，保他家生者安全，一火者潇洒，只讨得他三斗三升米粒黄金风雅。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今白手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒亦然好的。因你那东土众生愚迷不悟，只能以此传之耳。由此可见，白手取来的白经，才是着实的经籍。这个说法乃是禅宗“不立翰墨，见性成佛”的写真，关联词东土之东说念主愚迷，是以只能要那有字的经籍，就得拿世间有形的东西去换取。而且所谓的“舍卫”照看着“舍为”，即无为无作；说“赵长辈”，是还是超凡入圣的长辈；“三斗三升”，照看个《乾卦》的乾是六根阳爻，为两个三。东为《乾》而西为《坤》，这《乾》、《坤》要交媾，取走《坤卦》的无为，就得留住《乾卦》的阳金。“卖贱了”是说“黄芽”不够，“后代儿孙没钱使用”即是金丹不成。不然，舍卫国里那处有什么姓赵的东说念主呢？释教落发断俗，到处行乞化缘，那处有什么“儿孙”要什么钱用呢？

《乾坤交媾去矿留金》中说：

铅思汞，汞思铅，夺得乾坤造化权。

人命都来两个字，隐在丹经万万篇。金丹大路讲铅汞化合，化合的流程就是人命双修，铅汞相思；人命双修，乾坤相合。这即是丹经万万篇所蕴含的宗旨。“权”音谐“钱”，二位尊者要“钱”，就是要取得“造化权”。比及留住紫金钵孟，然后才让唐僧一排取走有字真经，就是“去矿留金”。“矿”是矿渣，矿渣去掉，金子便出来了。东土着愚迷，只好取那形同矿渣的有字经，而着实代表了释教真理的无字真经却莫得取回。唐僧留住的钵盂的“钵”字，从金从本，即是金丹之本的趣味，即是“玄珠”，《乾坤交媾去矿留金》云：

此际玄珠成象，矿去金存，而极少金液复落于黄庭旧处矣。斯时也，溶溶然如山云之腾太虚，潸潸然似膏雨之遍田园，淫淫然若春雨之满泽，液液然像河冰之将释，百脉冲和而畅乎四体，真个是拍拍满怀都是春也。

《西纪行》则说，唐僧奉上紫金钵盂：

那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士、管香积的厨子、看阁的尊者你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑说念：‘不羞！不羞！需索要经的东说念主事！’片晌，把脸皮都羞皱了，仅仅拿着钵盂不放，伽叶却才进阁检经，逐个查与三藏……恰是那：

大藏真经味说念甜，如来汲引甚精严。

应知玄奘登山苦，好笑阿傩却爱钱。

先次未详亏古佛，其后真实始安心。

于今餍足传东土，全球却将雨露沾。

阿傩的浅笑，全球抹、扑他的脸、背、弹指、扭唇的，就照看的是“百脉冲和而畅乎四体”；“把脸皮都羞皱了”，即是“拍拍满怀都是春”；“全球却将雨露沾”照看的是“山云”、“膏雨”、“春雨”等，诠释玄珠成象后的成果。

总之，从《西纪行》的取经故事中看，悉数的与释教无间的情节都是玄教全真说念化了的，都有着全真说念东说念主体人命科学的趣味，完全不应该将其附会为平时社会学的讥诮呀、揭露呀之类的。

二、《西纪行》释教东说念主物

《西纪行》清楚的是玄教全真说念的教义，那么其中悉数的东说念主物，包括释教的东说念主物，都应该是全真说念化了的。

率先，《西纪行》的主东说念主公是唐三藏，天然唐僧取经一事是疏通的，但执行中的三藏法师玄奘与演义中的完全不同。宋志盘的《佛祖统纪.二祖三藏玄奘法师》略云：

法师玄奘，洛阳陈氏。年十一，诵说念《维摩》、《法华》。时说念基法师化行长安，师负笈西游，从受《阿毗昙婆沙杂心论》等。基赞之曰：“予游讲肆多矣，未见少年神悟若此。”武德中，在京师讲《杂心论》，以不泥文相，为世所服。……贞不雅二年上表游天竺，上允之。杖策西征，远逾葱岭，毒风切肌，飞沙塞路。遇溪涧悬绝，则以绳为梁，梯空而进。及登雪山，悬崖峭壁，东说念主理四栈，昆玉更互蓍崖孔中，猿臂而过。张骞、甘延寿所未至也。过沙河逢恶鬼，异类出没前后，师一心念不雅音及《般若心经》，倏然退散。……所历百三十国，凡如来所化之地，泥洹坚固之林，降魔菩提之树，迦路高尚之塔，那揭留影之山，皆申礼敬，获宝象、舍利、贝叶七十五部，耆山方等之教，鹿苑半字之文，马鸣、龙树诸所著述十八，异执之宗五部，殊途之致，集结究诘，悉得其文。虽七例八转之音，三声六释之句，无不尽其奥秘。既而，祗罗国王赐青象、白马以助驮载。十九年正月归长安，留守房玄龄备幢幡、饱读动、释部威仪，说念俗数万众，以宝辇迎师。二月至洛阳，见上于仪鸾殿(时帝行幸洛京)，尉劳勤至，问西域事业，诏撰《西域记》，山川习尚，前所未闻。诏就弘福寺与梵衲说念宣、灵纲等，同翻译二十年。

这跟《西纪行》上的描绘险些莫得一处是一样的。这里的唐僧贤慧相等，智谋过东说念主，意志坚忍，用敢丧胆。《西纪行》中的唐僧愚痴冥顽，善恶不分，曲直倒置，认贼作亲，视亲为仇，可气可恨，就因为他所代表的仅仅东说念主类的后天识神，到处攀扯，霸术盼愿，执迷不反。“贞不雅二年”变成了“贞不雅十三年”，是因为贞不雅谐音作了全真说念修都之中的“正不雅”，而“十三”恰是地支十二之后的又一轮开动，即是“子时一阳生”，赶巧取舍，是以开动取经。取经“凡三十五部，计五千零四十八卷”，照看的是《河图》、《洛书》的三家各五。

《人命双修万神圭旨.普照图》云：

三藏之窍，窍中有妙。

妙窍都不雅，是为普照。

唐三藏法师的“三藏”由佛经的经、律、论三藏变成了三个脏腑，即心(肺)、肾(肝)、脾；同上又云：

《普照图》之上一层者，直指心源性海之窍；中一层者，直指黄中正位之窍；下一层者，直指关元气海之窍，此谓前三关也。

而这“三关”或者“三藏”，恰是由孙悟空代表心源性海，是以叫作念“心猿”、“金公”、克金者为火；由猪八戒代表关元气海，是以叫作念“木母”，生木者水，故为亥猪；由沙和尚代表黄中正位，是以叫作念“黄婆”，土黄严容，故指沙为姓。唐三藏所藏的赶巧就是三个门徒所代表的三脏。修行的流程，就是让这三藏合一，成为一藏，是以未取经前有佛经三藏三十五部一万五千一百四十四卷，关联词取回的经卷却仅仅一藏而为5048卷。

唐三藏的奶名叫作念“江流儿”，江中所流乃是水；别名“玄奘”，“玄”为深玄色，“奘”谐音作“脏”，玄色的脏器就是肾脏，肾脏主水，是以又称“水脏”。唐僧代表的是肾脏，肾为先天之本，是以他是三个门徒的师傅；肾脏与八戒代表的肾(肝)疏通，是以西天路上唐僧总与八戒同声同气。关于唐僧咱们决不大要从执行中去寻找他的影子，因为他肩负着全真说念金丹大路的文化趣味，那么关于其他的释教东说念主物该怎样看呢？照样如斯！

究诘《西纪行》的学者或者读者们，关于孙悟空的师傅，总觉着是无比的难懂，以为他是个得说念的至人。其实，那位祖师才是一个地贞洁说念的释教东说念主物——须菩提祖师。“须菩提”的汉意是醒觉，释教般若部的经典如《金刚经》等大多都是由于他的提问而说。他是释迦牟尼佛祖的十大弟子中的“解空第一”，又叫“空生”。但他在《西纪行》中的变装，代表的是心肠中的菩提觉性，也就是东说念主们的醒觉心，是以释教修行率先要发“无上菩提心”。孙悟空从花果山水帘洞的心猿心，拜到了“灵台方寸山斜月三星洞”的菩提祖师，也就是发起“菩提心”，即是释教祖祖相传的心心相印。

“灵台”是心，“方寸”是心，“斜月三星洞”更是心，心山心洞里的菩提心也就是孙悟空我方一念醒觉之后的情状。是以赤诚名为“解空”，他的弟子也应该是“悟空第一”的孙悟空。你看他的样式：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。

不生不朽三三行，全气全神万万慈。

萧然天然随变化，真如人道任为之。

与天同寿尊荣体，历劫明心大法师。

这在丹说念学上，恰是一颗摩尼宝珠——菩提子。恰是因为如斯，他材干在为猴王起名的时候会讲什么“老阴”、“婴儿”的金丹术语。

比如说不雅音菩萨，这是中国最著名的四大菩萨之一，而且随着净土宗信仰的传播与流行，竟然有“家家阿弥陀，户户不雅世音”的说法。可是，在《西纪行》中也还是失去了他释教菩萨的本来面庞，而成为肩负着全真说念人命趣味的文化标志。他被塑形成了女相，是因为如来佛为男相大雄，仿佛天国上的玉皇大帝与王母娘娘相对，这是玄教的天下不雅。宗教的修都都厚爱不雅照，而恰是因为不雅世音菩萨有个“不雅”字，是以承载了妙不雅察智谋的变装。这个“不雅”字有二义，一是玄教修都的“内不雅生气”，是以凡与不雅音菩萨无间的地点，不是生气，就是会行内不雅。修都时专注内视下丹田，会有温热如火的嗅觉和效验，况且真金不怕火出一块黑铅来。孙悟空在龙宫所取得的“一段乌铁”的金箍棒以及其后的黑熊精，即是黑铅的标志。

她的“菩萨”称号中，赶巧是草头，不错生生气来；而且她还有个弟子叫作念木叉，谐音“木材”。为了处治木材，她双方还有专门缔造的“善财”孺子和龙女。木不错生火，是以不雅音会发火，第四十九回《不雅音救难现鱼篮》中，不雅音火气大发，才会“火逼金行”，从而收伏金色鲤鱼。不雅音是智谋之火，火又大要生土，是以木叉又叫作念慧（惠）岸，智谋的此岸即是智谋之土、净土、真土。在第二十二回《木叉奉法收悟净》中，木能克土，是以由木叉去降伏沙悟净的沙土，并以慧岸之净土使沙僧的秽土净化，达到“二土成圭”、“戊己相合”。第六回《不雅音赴会问原因　　小圣施威降大圣》中，不雅音先让门徒木叉去纵火试探军情音讯，却因火力不够而被击败，然后不雅音便举二郎前来降伏。

悟空为金猴，这一节的修都机密在于火逼金行，肘后飞金晶而上达玉阙，是以需要阴火猛烹极真金不怕火。杨二郎的杨，部下有梅山六弟，帐前有一千二百草头神。这杨、梅、草头都是生火之物，尤其是“草头”与“菩萨”的草头一样，都是引火之物。恰是靠着这场大火，才把孙悟空逼上了玉阙，放在太上老君的真金不怕火丹炉内去梭巡，设立了一块紫金霜，从而跳出三界外而落于五行中，完成了修都羽化的阶段。至第十六、十七不雅音院二回，又是内不雅而生起大火，竟然真金不怕火出了一个代表黑铅的黑熊精。

二是内不雅而生起妙不雅察智谋，使多心变为一心，便大要投诚一切私心邪魔。《西纪行》之是以被当作是二流、三流的演义，是因为好多学者以为作家在孙悟空斗不过魔鬼的时候，总会请不雅音来匡助，还莫得跳出平时小语言本的套路。其实，这恰是咱们读者我方的无知，并不是作家水平的低劣。不雅音的标志是智谋，只好智谋材干靡烂一切魔障，而智谋是由内不雅而生起的。东说念主类还是合适了外视和执着于外物，却通常冷漠了内不雅，冷漠了对自我内心天下的探索，是以才会有烦扰和不幸。孙悟空一说念所降伏的魔障都是咱们东说念主类心灵中的一切杂念和魔障，这些魔障必须通过内不雅自心而专注一念，生起智谋之火，灭亡烦扰之源；举起智谋之剑，斩断不幸之根。是以，不雅音菩萨不是别东说念主，而是悟空我方心中的智谋之心。一念智谋，邪魔立断。

即使是如斯，也有我方心中妙不雅察智谋所斩除不了的邪魔。比如第五十八回《二心搅乱大乾坤》中那六耳猕猴所代表的六识之心，为假意，为二心，是以与悟空是“同象同音”，一同降生于花果山水帘洞。原因是有忠诚，就有假意，是以不雅音、地藏等都无法鉴识。因此，如来佛祖对全球说说念：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”一心亦然有心，只消有心，就会有真假之分，是以难以辨别。只好如来佛祖之心，无所从来无所从去，如如不动，是以大要相识一切真假之心。那么，这位如来佛祖所代表和标志的，也就是真如不动的寂灭心了。是以，悟空打来斗去，无非就是要修成一颗寂灭不二的如来心费力。往时，他在大闹玉阙的时候，就是因为留念内院的富贵而不肯意“跳出三界外”，要作念玉皇大帝，是以必须如来佛祖的寂灭智谋，才会使他看破红尘，弃壳羽化。

这位如来佛祖赶巧在宋代被封作念了“大觉金仙”，与那位菩提祖师所承担的变装险些一样。又合了宋代紫阳真东说念主张伯端的《悟真篇》中说的：

释氏教东说念主修极乐，只缘极乐是金方。普遍色相唯兹实，余二非真谩度量。翁葆光注曰：

极乐净土在西方，西者金之方。此中唯产金丹，一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身妙色身相，盖亦犹金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。众东说念主莫能晓此。古仙明有歌曰：“借问瞿昙是那个？住在西方极乐国。其中二八产金神，丈六金身从此得。若东说念主空此变幻身，亲授圣师真限定。遽然咽罢一黍珠，立化金刚身片时。”

斯言尽之矣！竟然，第七十七回《群魔欺人道　一体拜真如》中，佛祖亲口对悟空和全球说说念：

我在雪山顶上修成丈六金身，早被他（孔雀）也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母。故此留他在灵山会上，封他作念经母孔雀大明王菩萨。

如来的真身，也就是金液大还丹，是以唐代马湘的《还丹口诀歌》中说说念：

玄奥诀要无多言，只在目下东说念主不顾。内有金丹十六两，送在西南坤地上。谁知此物是还赃，只在泥丸宫里养。……收得赤金方，采得菩提子。运得乾坤风，龟龄无死活。

孔雀吞了这颗还丹，便被封作念经母，就连他那一母所生的大鹏怪也随着沾了光，成了佛头光焰上的护法。这在释教看来贞洁是扯谈的事，但在金丹大路的角度看来，敷裕是对人命智谋的隐喻和标志，是以全部都是合理的。

三、《西纪行》释教田地

《西纪行》所清楚的天然是玄教全真说念的教义，但全真说念中却包含着儒、释、说念三教以及中华传统文化的中枢精髓。而三教合一，最根底的焦点便在于“心肠”二字。儒家要“存心养性”，说念家要“修心真金不怕火性”，佛家则是“明心见性”。《人命双修万神圭旨.大路说》云：

故三教圣东说念主以人命学开浅薄门，教东说念主熏修以脱死活。儒家之教，教东说念主顺人命以还造化，其说念公；禅宗之教，教东说念主幻人命以超大觉，其义高；老氏之教，教东说念主修人命而得永生，其旨切。教虽三分，其说念一也。《西纪行》第二回《悟彻菩提真妙理》中，菩提祖师：

说一会说念，讲一会禅，三家合营本如然。开明一字皈诚理，指点无生了性玄。

那么，《西纪行》到底清楚了禅宗的什么样的田地呢？

禅宗厚爱“不立翰墨，教外传说。直指东说念主心，见性成佛”，要东说念主醒觉，率先在于“明心见性”。孙悟空西游求法之时，来到祖师洞前，见：

洞门闭塞，静暗暗杳无东说念主迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一排十个大字，乃是“灵台方寸山斜月三星洞”。

这个说法，就是释教的“愁城开阔，回头是岸”，而此岸就在此心。而“灵台方寸山斜月三星洞”十字，则又是中国翰墨的说念家游戏。“灵台”是脊柱上的一个穴位，赶巧对着腹黑。《人命双修万神圭旨.素养本源救护命宝》云：

儒曰“灵台”，说念曰“灵关”，释曰“灵山”，三教归并决窍，总不过此灵明一窍。释教曰：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。东说念主东说念主有个灵山塔，好向灵山塔下修。”论其所也；玄教曰：“大路根茎识者稀，常东说念主日用孰能知。为君指出至人窟，一窍弯弯似月眉。”论其形也。同上《普照图》中，明明把腹黑部位称作念“灵台”、“灵关”、“灵山”、“方寸”等称号，且画一偃月，上挂三星。而元代萧廷芝的《金丹大成集.天心图》画了一个“心”字，东边极少写“龙”字，西边极少写“虎”字，下边一弯钩写“偃月”，只好上边极少空缺而无字。有四句话云：

钩横偃月，三点台星。

斗杓斡运，虎啸龙吟。王重阳有两句诗云：“莫问龙儿与虎儿，心头极少是明师。”这极少正合的是心山心洞里的菩提祖师，亦然孙悟空我方心中的醒觉之心。

这一段，即是佛家禅宗所讲的“明心”。恰是见到了自家的心肠，是以这猴头才会不慌不忙，“且去跳上松枝梢头摘松子吃了玩耍”。明明来到这里是要学仙求说念，但到了至人的窟窿却不进去，竟然有心理去玩耍，足以诠释他还是无心，而无心方能见到忠诚，是以妙就妙在一个“耍”字上。

进到洞中，祖师要为他取姓，即是“见性”的流程。依照禅宗的教义，见性便能成佛，是以模糊不得。祖师问说念：“你姓什么？”他回话说念：

我无性。东说念主若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，仅仅陪个礼儿就结果。一世无性。

这里，作家用猴王的憨态将姓名的“姓”变成了佛性的“性”，这就诠释这师徒两个还是石火电光接上机了。祖师再问：“不是这个性。你父母原本姓什么？”这是狡兔三窟，让猴王找我方父母的性，即是要他见“父母未生前的本来面庞”。父母有姓，即是释教大乘的“一阐提东说念主皆有佛性”思惟，即使是坏东说念主无赖，都有佛性在其身。只消他们自拔来归，便不错随即成佛。

猴王说我方莫得父母，祖师问他：“既无父母，想是树上生的？”树上生的也有佛性，即是“一切草木，皆有佛性”的命题。禅宗以为：“青青翠竹，无犯警身。邑邑黄花，皆是般若。”这里体现的，又比“众生有性“更进一步，诠释了草木含灵都是有佛性的，只消见到这个性，就是不错设立佛身的。

猴王知说念我方的出身，是以回话说念：

我虽不是树上生，却是石里长的。我只铭记花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。

这里所体现的，又前进了一步，唐代湛然和尚有篇《金刚錍》，中云：

佛性遍在，安弃草木瓦石耶！

是的，佛性既然无处不在，那么生涯存在在寰宇之中的一切，都无不具有佛性。草木既然有佛性，瓦砾石头怎样会莫得佛性呢？正如《庄子》中说的“说念在屎尿”一样，这是禅宗关于佛性说的翻新。

祖师一听，心中窃喜，“这等说，却是个天地生成的”。石头亦然天地生成的，沐浴在佛光性海之中，是以不错设立。这就是“见性”的一步。怎样见性呢？让猴王走走看，祖师要从他的身上给他取个姓，诠释佛性在本身，或者说性在本心。如六祖慧能《法宝坛经》云：“心是地，性是王。”但让他姓“孙”（孫），则又与说念家和儒家的宗旨发生了关系，祖师说说念：

子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓“孙”罢。

这应了孟子所说的：“大东说念主者，常葆其小儿之心者也。”孙子就是小儿；说念家则把铅比作婴儿，要配姹女而结丹。“孙”也就是说念家修都所厚爱的“元神”，比及孙悟空回到水帘洞，众猴说说念：“大王是老孙，咱们都是二孙、三孙、细孙、小孙——一家孙、一国孙、一窝孙矣！”即是回目说的“断魔归本合元神”了。

到了这个地步，猴王才进取叩首说念：“好！好！好！当天方知姓也。”这就是“见性”。关联词，明心见性的田地到底怎样呢？《老子》说过：“说念可说念，相等说念；名，可名相等名。”禅宗说：“言语说念断，张口必错。”这种明心见性后的田地，确切是难以阐明的。因为东说念主类的语言老是蹩脚的，有限的，一朝对那种醒觉后的田地加以定义，那种田地也就有了局限。可是，东说念主类要相识事物，要把抓寰宇东说念主生，就一定需要参照物，需要角度，是以不得无谓语言进行表白，是以猴王便对师傅说说念：“既然有姓，再乞赐个名字，却好招呼。”就如释迦牟尼说法，明知说念不可说，却必须去说，是以就借假说真，便立个模式叫作念“看破红尘”。大要醒觉诸法空性，便能成佛。须菩提解悟了“诸法性空”的道理，证得了“第一离欲阿罗汉”，是以又把这个传统传给了猴王，唤他作念“悟空”。祖师说他的门中有十二字：“巨大智谋，真如性海，颖异圆觉。”这十二个字都是关于本来佛性的描绘。

悟空学艺一段，祖师教他术、流、动、静的傍门外说念之法，他都不学。

祖师闻言，咄的一声跳下高台，手持戒尺指定悟空说念：“你这猢狲！这般不学，那般不学，却待怎样！”走向前，将悟空头上打了三下。倒背入辖下手走入内部，将中门关了，撇下全球而去。……原本那猴王已冲破盘中之谜，暗暗在心，是以不与众东说念主争竞，仅仅忍受窘态。祖师打他三下者，教他三更时辰存心；倒背入辖下手走入内部，将中门关上者，教他从后门提高，秘处传他说念也。这里取舍的是禅宗救济学东说念主确当头“棒喝”，就是让他醒觉。

《西纪行》的伟大之处，就在于塑造了一个愚昧无知的石头，通过不懈的竭力，精进而成佛。由“多情有性”干涉了“冷凌弃有性”，这是对佛性说的最大孝顺。《楞严经》将心相分作七十二种，第七十二种即是猿猴相。《西纪行》以此作为机会，塑造了一个代表心灵的心猿“好意思猴王”，让他具有了七十二种变化，也即是心灵的七十二种变相和行动。有心便专门志，即是那心念行动的十万八沉的斤斗云，代表着意志的逾越。照禅宗六祖慧能法师的说法，亦然到达西方鱼米之乡的距离：

若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪。……心肠但无不善，西方去此不远；若怀不善之心，念经往生贫窭。今劝善常识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。想见性，常行笔直，到如弹指，便睹弥陀。

即是佛说“随其心净，即佛土净”的趣味，也就是一念善即在极乐，一念迷就在愁城。佛性在此身，不离此心觉；悟得此心空，即是圣仙佛。

悟彻菩提、学成变化、意志行动之后，悟空的忠诚便干涉后天，是以会呈弄变化，有变化就会有死活。

禅宗以为“即心即佛”，是以《西纪行》一排五众着实设立佛身的就只好一个孙悟空。唐僧设立“旃檀好事佛”，“旃檀”是檀香木，“好事”是供入瞻拜而种福田求好事的。这诠释旃檀好事佛不是着实的佛，仅仅旃檀雕塑而成的一尊木佛，而着实的佛则是孙悟空所证得的“斗投诚佛”。孙悟空一说念上所战斗的，都是我方心灵中的杂念和躯壳上的欲望，是在拆除本身的“十恶八邪”。第十四回《心猿反正　六贼无踪》的一开篇，便援用了宋代紫阳真东说念主张伯端的《即心即佛颂》：

佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。

若知无心又无物，即是真如法身佛。

法身佛，没样式，一颗圆光含万象。

非色非空非不空，不来不向不回向。

无体之体即真体，无相之相即实相。

无异无同无有无，难舍难取从邡望。

表里灵光到处同，一佛国在一沙中。

一粒沙含大千界，一个身心万法同。

知之须会无心诀，不染不净为净业。

善恶千端无所为，即是南无释迦叶。

张伯端天然是玄教祖师，但却参悟佛禅，得大默契，是以合一三教，提议全真。

释教《楞严经》云：“眼、耳、鼻、舌及与身、心为贼媒，自劫家宝。”谓这六种嗅觉器官与外界战争，贪着执迷，引起情志毁伤，仿佛是贼一般，将自家的宝贝都盗光了。这六贼又称六根，与外界色、声、香、味、触、法六尘组成对应，从而形成六识，共为十八界或者十八重地狱。《摩诃般若波罗蜜多心经》云：

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。

第十四回的回目即是“心猿反正，六贼无踪”，谓修说念先须收心，收心之后便要拴意，是以孙悟空腹猿所代表的元心被套上紧箍反正之后，那么代表六种嗅觉器官的六贼也就莫得脚迹了。

竟然，那六个贼的名字叫作念：眼看喜、耳听怒、舌尝思、鼻嗅爱、身本忧、意见欲，恰是眼看色而生喜识、耳听声而生怒识、舌尝味而生思识、身本触而生忧识、意见法而生欲识。关联词，这里所讲的却是玄教的说法，放肆翁有首诗云：

扫除六贼净心基，荣辱悲欢事勿追。

专气致柔窥内景，天然神室产摩尼。

要唐僧不受外界的刺激，家宝不再被盗，然后专志于内不雅自心，摩尼宝珠就会天然设立。孙悟空打杀六贼，即打的是唐僧的嗅觉器官，他天然不会感奋的。

玄教在三教合一的旗子下，尤其是在心肠学的契合点上，颠倒爱重释教经典，尤其是《摩诃般若波罗蜜多心经》，曾被当作念全真说念的讲义。《西纪行》中，“取经”的话题占了九十三回，但所取的佛经到底是什么，咱们却不大知说念，以致还出现如鲁迅等前辈学者所指出的乖张无稽的佛经籍名。而独逐个部被全文抄录的佛经，就是《摩诃般若波罗蜜多心经》，长久被爱重，通常被拿起，在第十九回《宝塔山玄奘受心经》中由乌巢禅师恢弘地传给玄奘。

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》纪录：

初，（玄奘）法师在蜀，见一病东说念主身疮臭秽，穿着破污，愍将向寺，施与穿着饮食之直。病者汗下，乃授法师此经（《般若心经》），因常诵习。至沙河间，逢诸恶鬼，奇状异类，绕东说念主前后，虽念不雅音不得全去，即诵此经，发声皆散。在危获济，实所凭焉。

可见，这部《心经》确切对唐僧取经起过很大的作用。

《摩诃般若波罗蜜多心经》乃是释教大般若部的中枢经典，而《西纪行》作为玄教全真玄教义的体现，则将《心经》具体化为修心之径路，也即心灵之路的历程。《般若心经》所讲，乃是：

不雅自在菩萨(不雅音)行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

“五蕴”即是色、受、想、行、识等东说念主类思惟意志形成的五个流程。思惟流程或者说感受相识天下的主体都是空无的，那么所感受和不雅照到的天下也天然是空无而空虚的。相识到这极少，也就不会再去执着了，不幸厄运天然也不会再有了。《人命双修万神圭旨.邪正说》云：

……众生因妃耦有淫欲，因生养有恩爱。有淫欲、恩爱，故有魔障、烦扰。有魔障、烦扰，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生、老、病、死。是以太上蕴好生之德，开度世之门，著经立法，教东说念主返朴还淳。

这里，便将释教与玄教的教义揉和在一了起。《西纪行》一开篇有首诗，开宗明义，临了两句云：

欲知造化会元功，须看西游释厄传。

演义的又一个名字，就叫作念《西游释厄传》，也即是通过西游而诠释注解开脱厄运，可见西游是时间而释厄是方针。

《心经》又说：“色一样空，空一样色。色即是空，空即是色。”孙悟空的名字就是要他悟空、悟色，悟出色、空不二的道理，是以取经路上他所履历的魔难，就是让他在烦扰与不幸中默契色空不二的真理，达到心无挂碍的田地。从释教的无上本色来说，一切互相对待的事物都是不存在的，他是莫得分辩主见的：

……无眼界，乃至不测志界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、寂、灭、说念，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖；远隔倒置盼愿，究竟涅槃。

取经路上的每一层魔难，都是与唐僧心有挂念，而孙悟空猿心不宁无间。一朝他心中发火，即是红孩儿；心中起邪，即是六耳猕猴；心中生念，便有魔难；心中智谋，即是不雅音；心中无心，即是如来。

唐僧收心之时，为了牢拴心猿，便给悟空套了一个“紧箍儿”，而且还有一篇《放心真言》，也叫《紧箍儿咒》。孙悟空腹有挂念，头上的箍儿长久不成褪去，是以说只好《紧箍儿咒》而莫得《松箍儿咒》，就是因为箍是自戴，非是东说念主戴；有心有箍，无心无箍。比及了西天，悟空之心不再挂念，目田自在的时候，摸摸头上，箍儿天然褪去了。

可见，《西纪行》所无间于释教的东说念主物、情节、故事等，都是全真说念化了的，用来标志东说念主体人命身分和修都流程的，都承担着深厚的中国传统文化服务，是以，《西纪行》是东方传统文化的自愿载体亚洲电影，决不大要将其视为“神魔”或者“儿戏”。

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